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윤지완(尹趾完. 1635∼1718)
조선 후기 문신. 본관은 파평(坡平). 자는 숙린(叔麟), 호는 동산(東山). 판서 강(絳)의 아들이며, 좌의정 지선(趾善)의 아우이다. 1657년(효종 8)에 사마시를 거쳐, 1662년(현종 3)에 증광문과에 을과로 급제하고, 설서·헌납·부수찬 등을 지냈다. 1675년(숙종 1) 지평으로 시독관(侍讀官)을 겸하여 경연(經筵)에 나가 당쟁의 폐단을 통박하고, 덕원으로 유배된 송시열(宋時烈)의 신구(伸救)를 건의하였다가 당시의 집권당인 남인의 탄핵을 받아 관직을 박탈당하였다. 1680년에 남인이 실각하고 서인이 집권한 경신대출척으로 부교리에 등용되고, 부응교를 거쳐, 경상도관찰사·함경도관찰사 등을 역임하였다. 1682년 통신사로 일본에 파견되었는데, 이때 일행은 부사 이언강(李彦綱) 등 475인이었다. 그 당시 일본측에서는 우리나라를 상국(上國)이나 문화적 선진국으로 인식하여 우리 사절을 맞이함으로써 도쿠가와막부(德川幕府)정권의 권위를 세우자는 것이었다. 일본에 다녀온 이듬해 어영대장·예조판서 등을 역임하고, 1684년 경상도관찰사에 재임되었으며, 1688년 병조판서, 이듬해 평안도관찰사를 지냈다. 이해에 기사환국으로 송시열 등 서인이 실각하고, 남인이 집권함에 따라 관직을 잃고 유배되었다. 1694년에 폐비민씨복위운동과 관련된 갑술옥사를 계기로, 민씨의 복위를 지지한 소론이 등용됨에 따라 다시 관직을 얻어 좌참찬·우의정 등을 지냈다. 1717년에 좌의정 이이명(李頤命)이 숙종과 독대(獨對)가 있었고, 세자(世子: 景宗)에게 청정(聽政)의 어명이 있자 80노구로 관(棺)을 가지고 서울에 들어와 이이명의 독대를 통박하고, 세자 청정이 아직 시기가 이름을 극언하였다. 이때 그는 또 이이명을 가리켜 “대신은 국왕의 사신(私臣)이 아니다.”라고 통박하였다. 청백리에 녹선되었으며, 영돈령부사를 사직하고 귀향, 1703년에 영중추부사가 되었다. 숙종의 묘정에 배향되었고, 시호는 충정(忠正)이다.

최석정(崔錫鼎. 1646∼1715)
문신·학자. 자는 여시(汝時)·여화(汝和), 호는 존와(存窩)·명곡(明谷). 본관은 전주(全州). 남구만(南九萬)·이경억(李慶億)의 문인이며, 박세채(朴世采)와 종유(從遊)하였다. 1671년(현종 12) 문과에 급제하여 승정원동부승지·홍문관대제학, 한성판윤·이조판서 등을 거쳐 1697년(숙종 23) 우의정에 올라 주청사로 청(淸)나라에 다녀왔다. 1701년 영의정으로 왕세자 보호를 위해 생모인 희빈 장씨(張氏) 처형에 반대, 유배되는가 하면 노론·소론의 당쟁에서 소론의 영수로 많은 파란을 겪었으나 여러 차례 영의정에 올랐다. 성품은 외유내강하였으며, 의리·명분에 집착하지 않고 정치적 폐단과 붕당을 없애려고 힘썼다. 또한 양명학을 발전시키고 글씨·문장에 뛰어났다. 숙종의 묘정에 배향되었다. 저서에 《예기유편(禮記類篇)》 《명곡집(明谷集)》 《경세정운도설(經世正韻圖說)》 등이 있다. 시호는 문정(文貞).

오도일(吳道一. 1645∼1703)
문신. 본관은 해주(海州). 자는 관지(貫之), 호는 울산의 고산서원(孤山書院)에 제향). 선공감역(繕工監役) 희문(希文)의 증손으로, 할아버지는 영의정 윤겸(允謙)이고, 아버지는 달천(達天)이며, 어머니는 조간(趙幹)의 딸이다. 1673년(현종 14) 춘당대문과에 을과로 급제, 1680년(숙종 6) 지평·부수찬, 1683년 지제교(知製敎)를 거쳐 1687년 승지가 되어 자파(自派)를 옹호하다가 파직되었다. 1694년 개성부유수를 거쳐 주청부사(奏請副使)로 청나라에 다녀와 대사간·부제학·강원도관찰사에 이어 다시 부제학을 거쳐 1696년 도승지·부제학·대사헌을 지냈다. 다음해 예문관제학·사직·이조참판, 1698년 이조참판·공조참판을 지내고 양양부사로 좌천, 삭출(削黜)되었다가 1700년 대제학·한성부판윤 등을 역임하고 병조판서에 이르렀다. 1702년민언량(閔彦良)의 옥사에 연루, 장성에 유배되었다. 특히, 문장에 뛰어나 세칭 동인삼학사(東人三學士)라 하였으며, 술을 좋아하여 숙종으로부터 과음의 경계를 받았다. 죽은 뒤 복관되고 울산의 고산서원(孤山書院)에 제향되었으며, 저서로는 ≪서파집≫이 있다.

정제두(鄭齊斗. 1649~1736)
『학변』, 『존언』 등을 저술한 학자. 서울 출신. 본관은 영일(迎日). 자는 사앙(士仰), 호는 하곡(霞谷)·추곡(楸谷). 정몽주(鄭夢周)의 후손으로, 할아버지는 우의정 정유성(鄭維城)이고, 아버지는 진사 정상징(鄭尙徵)이며, 어머니는 한산이씨(韓山李氏)로 호조판서 이기조(李基祚)의 딸이다. 박세채(朴世采)의 문인이다.조선에 전래된 양명학을 연구하고 발전시켜 최초로 사상적 체계를 세우고, 이를 바탕으로 경세론을 전개한 조선 후기의 양명학자이다. 몇 차례 과거시험에 실패한 뒤 1672년(현종 13)부터는 과거공부를 그만두고 학문 연구에만 전념하였다. 1680년(숙종 6) 영의정 김수항(金壽恒)의 천거로 사포서별제(司圃署別提)에 임명되었고, 이어서 종부시주부·공조좌랑에 임명되었다. 1688년 평택현감에 임명되었고, 이어서 서연관(書筵官)을 비롯하여 상령군수·종부시주부·사헌부장령·사헌부집의에 임명되었다.1709년 강화도 하곡(霞谷) 으로 옮겨 살았으며, 호조참의·강원도관찰사·동지중추부사·한성부좌윤에 임명되었다. 1722년(경종 2) 사헌부대사헌·이조참판에 임명되었고, 이어서 성균관좨주·사헌부대사헌에 임명되었다. 1726년(영조 2) 이정박(李廷撲)이 정제두가 양명학을 한다고 배척했으나 영조의 보호를 받았다. 1728년 의정부우참찬에 임명되었고, 1736년 세자이사(世子貳師)에 임명되었다.학문세계와 저서정제두는 처음에는 주자학을 공부하다가 일찍부터 양명학에 심취하였다. 당시의 도학은 정통주의적 신념에서 양명학을 이단으로 배척했으나, 정제두는 확고한 신념으로 양명학의 이해를 체계화시키고 양명학파를 확립하였다.정제두는 당시 주자학의 권위주의적 학풍에 대해 학문적 진실성이라는 관점에서 비판하면서, “오늘날에 주자의 학문을 말하는 자는 주자를 배우는 것이 아니라 곧 주자를 핑계대는 것이요, 주자를 핑계대는 데에서 나아가 곧 주자를 억지로 끌어다 붙여서 그 뜻을 성취시키며, 주자를 끼고 위엄을 지어서 사사로운 계책을 이루려는 것이다.”라고 지적하였다.정제두는 송시열(宋時烈)과 서신을 통해 경전의 뜻과 처신의 의리 문제에 관해 논의하였고, 스승 박세채를 비롯하여 윤증(尹拯)·최석정(崔錫鼎)·민이승(閔以升)·박심(朴鐔) 등과 편지를 주고받으면서 양명학의 문제를 토론하였다.박세채는 「왕양명학변(王陽明學辨)」을 지어 양명학을 비판하고, 정제두에게 양명학을 버리도록 종용하기도 하였다. 그러나 정제두는 “왕수인(王守仁)의 학설에 애착을 갖는 것이 만약 남보다 특이한 것을 구하려는 사사로운 마음에서 나온 것이라면 결연히 끊어 버리기도 어려운 바가 아닙니다. 그러나 우리가 학문하는 것은 무엇을 위한 것입니까? 성인의 뜻을 찾아서 실지로 얻음이 있고자 할 뿐입니다.”라고 하며 결연한 자세를 보여주었다.특히 민이승과는 여러 차례 만나서 토론을 벌이거나 서신을 통해 조목별로 심즉리(心卽理)·치양지·지행합일·친민(親民) 등 양명학의 문제들에 관해 논의함으로써 양명학과 주자학에 관한 본격적인 토론을 전개하였다. 또한 민이승에게 왕수인의 글을 초록하여 제시하기도 하고, 「양지체용도(良知體用圖)」와 「여명체용도(麗明體用圖)」를 그려서 양명학의 심성론과 양지론의 도상적 표현을 시도하기도 하였다.정제두는 왕수인의 심즉리를 받아들여 주자가 마음[心]과 이(理)를 구별하는 것을 비판하고 마음과 이의 일치를 주장하였으며, 이와 기(氣)의 이원화도 거부하고 이기합일론의 입장을 취하였다. 나아가 이가 마음과 일치되어 마음 밖에 이가 따로 존재할 수 없게 되기에 이가 공허하지 않고 실실하게 있게 된다고 주장하였다.정제두는 양지의 개념에 대해서 지각이나 지식의 뜻과 구별하여 성체(性體)의 지(知)요, 본연의 선(善)이며, 오상(五常)의 지(知)를 가리키는 것이라 하여 성의 본체라 하였다. 「양지체용도」에서도 중심의 원 속에 마음의 성과 인의예지(仁義禮智), 마음의 본원과 양지의 본체를 동일시하고 있으며, 바깥의 가장 큰 원은 천지만물인 동시에 마음을 가리킨다고 하였다.정제두는 심(心)·성(性)·정(情)의 관계도 성은 양지의 본체이고, 정은 양지의 작용이며, 마음은 바로 양지의 전체라 이해하였다. 또한 지행합일설에 대해서도 지와 행을 둘로 나누어 놓는 것은 물욕에 가려진 것이라 하고, 양지의 본체에서 보면 지와 행이 하나라고 지적하였다.정제두는 이황과 이이의 성리설도 비판하면서 양명학의 확립에 전념하였다. 아들 정후일(鄭厚一)을 비롯하여 윤순(尹淳), 김택수(金澤秀), 이광사(李匡師) 형제 등이 정제두의 문인으로서 학풍을 계승하였으며, 정제두가 속하는 소론의 가학으로서 학파를 형성하여 강화도를 중심으로 표면에 나타나지 못한 채 계승되어갔다.저서로는 양명학의 치양지설(致良知說)과 지행합일설(知行合一說)을 받아들여 저술한 『학변(學辨)』·『존언(存言)』, 경전 주석서인 『중용설』·『대학설』·『논어설』·『맹자설』·『삼경차록(三京箚錄)』·『경학집록』·『하락역상(河洛易象)』, 송대 도학자의 저술에 대한 주석서인 『심경집의(心經集義)』·『정성서해(定性書解)』·『통서해(通書解)』 등이 있다.

권상하 (權尙夏. 1641∼1721)
조선시대 학자·서예가. 자는 치도(致道), 호는 수암(遂菴)·한수재(寒水齋). 본관은 안동(安東). 1660년(현종 1) 진사과(進士科)에 급제했으나 송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉) 등의 학문에 전념하고 특히, 송시열로부터 의복과 서적 등을 유품으로 물려받았다. 1689년(숙종 15) 기사환국(己巳換局)으로 송시열이 죽음을 당하자 그의 유언에 따라 화양동(華陽洞)에 만동묘(萬東廟)를 짓고 명(明)나라 신종(神宗)·의종(毅宗)을 제향했으며, 숙종의 뜻을 받들어 대보단(大報壇)을 세웠다. 숙종의 총애를 받아 좌의정·우의정에 임명되었으나 사양하였다. 이이(李珥)를 조종(祖宗)으로 하여 송시열에게 계승된 기호학파(畿湖學派)의 지도자로서 이이의 ＜기발이승일도설(氣發理乘一途說)＞을 지지했다. 글씨에 능하여 《기백이태연묘표(箕伯李泰淵墓表)》 《형참권극화묘표(刑參權克和墓表)》 《좌랑성람묘표(佐郞成濫墓表)》 등의 작품을 남겼다. 시호(諡號)는 문순(文純).

최규서(崔奎瑞. 1650-1735)
본관은 해주(海州). 자는 문숙(文叔), 호는 간재(艮齋)·소릉(少陵)·파릉(巴陵). 광주(廣州) 출신. 삼당시인으로 꼽히는 최경창(崔慶昌)의 현손이며, 최집(崔潗)의 증손으로, 할아버지는 최진해(崔振海)이고, 아버지는 현감 최석영(崔碩英)이다. 1669년(현종 10) 진사시에 합격하고, 1680년(숙종 6) 별시문과에 병과로 급제하여 출사하였다. 이 때 서인의 나문에서 뛰어난 재주로 시명(時名)을 얻어 언관이 되었다. 정언으로 있을 때 “서북인을 통청(通淸)하라.”는 왕의 하교에 맞서 “인문(人文)이 황폐하고 가합자(可合者)가 없다.”는 논지로 소를 올려 논객(論客)의 면모를 보였다. 또한, 서인이 노소로 갈라졌을 때 나양좌(羅良佐)를 옹호하는 등 소론에 가담하였다. 1685년 지평에 올랐고, 이어 이조좌랑·수찬 등을 역임하였다. 이 때도 최석정(崔錫鼎)의 파직을 변호하는 등 소론의 소장으로 활약하였다. 1689년 대사간에 올랐는데, 이 때 남인에 맞서 희빈 장씨(嬉嬪張氏)의 책봉을 반대하는 데에 앞장 섰다. 그 뒤 1694년 외직으로 전라도관찰사로 나갔으며, 이어 강화유수를 역임하였다. 주청부사(奏請副使)로 청나라에 다녀오기도 하면서 부제학, 형조·예조 판서, 대제학 등 현직(顯職)을 누렸다. 1711년 소론의 최석정 등이 삭탈관작되고, 1716년 병신처분(丙申處分)으로 소론이 실세를 거듭하자 지중추부사 등의 관직을 사퇴하고 고향 광주(廣州)로 내려가 여생을 마치려하였다. 이 때 많은 사직소를 올린 것으로 유명하다. 1721년(경종 1) 소론이 득세하자 소론의 영수로 우의정이 되었고, 1723년에는 영의정에 올랐다. 이 무렵 노론들이 연잉군(延礽君)주 01)의 대리청정 등을 추진할 때 이에 맞서는 등 소론정권의 주역을 맡았으나, 강경파 김일경(金一鏡) 등이 신임사화를 일으킬 때는 완소(緩少)로 온건하게 대처하였다. 이어 치사(致仕)를 빌어 봉조하(奉朝賀)를 받고 일선에서 물러나 성묘를 핑계대고 고향으로 돌아왔다. 그리하여 1724년(영조 즉위년) 영조가 즉위하여 노론이 집권했을 때에도 무사하였다. 1728년 무신난(戊申亂)이 일어날 때, 용인에 있으면서 이 정보를 입수하고는 80세의 노구를 이끌고 제일 먼저 조정으로 달려와 이를 알린 다음, ‘역정포고의(逆情布告議)’라는 토난책(討難策)을 건의하였다. 여기에서 그는 원옥(寃獄)이 없을 것을 당부, 완소계열을 보호하려고 하였다. 난이 평정된 뒤 ‘일사부정(一絲扶鼎)’이라는 영조의 어필이 내려졌고, 이어 공신에 녹훈하려고 하자 이를 끝까지 거절하였다. 당인(黨人)의 중심 인물이었으나 온건하게 대처하였다. 또 지방관으로 나갔을 때에는 많은 선정을 베풀었다. 특히, 전라감사로 있을 때 선정으로 이름나 사람들이 부서한(簿書閑)주 02), 공방한(工房閑)주 03), 기악한(妓樂閑: 기생·풍악이 한가함.)의 ‘삼한(三閑)’이라 했다 한다. 영조의 묘정에 배향되었으며, 시호는 충정(忠貞)이다. 시문집으로 『간재집』 15권이 있다.

박태보(朴泰輔. 1654∼1689)
문신. 본관은 반남(潘南). 자는 사원(士元), 호는 정재(定齋). 할아버지는 참판 정(炡)이고, 아버지는 판중추부사(判中樞府事) 세당(世堂)이며, 어머니는 현령(縣令) 남일성(南一星)의 딸이다. 당숙인 세후(世垕)에게 입양되었다. 1675년(숙종 1) 사마시에 합격하고, 생원으로서 1677년 알성 문과에 장원해 성균관전적(成均館典籍)을 거쳐 예조좌랑이 되었다. 이 때 시관(試官)으로 출제를 잘못했다는 남인들의 탄핵을 받아 선천(宣川)에 유배되었다가 이듬해 풀려났다. 1680년에 홍문관의 부수찬(副修撰)·수찬·부교리(副校理)·사헌부지평(司憲府持平)·사간원정언(司諫院正言)을 거쳐 교리가 되었다. 그런데 당시 문묘 승출(陞黜 : 위패를 새로이 모시거나 있던 위패를 출향시킴.)에 관한 문제와 당시 이조판서 이단하(李端夏)를 질책한 소를 올려 파직되었다. 그 뒤 서인들이 여러 차례 그의 환수를 청해 1682년 홍문관의 사가독서(賜暇讀書 : 문흥을 위해 유능한 젊은 관료들에게 독서에만 전념하도록 일정 기간 휴가를 주던 제도)에 선발되었다. 사가독서를 마친 후 이천현감(伊川縣監)을 시작으로 부수찬·교리·이조좌랑, 호남의 암행어사 등을 역임하였다. 그가 호남에 암행어사로 다녀온 뒤에 중앙에 보고한 과감한 비리 지적에 조정의 대신들이 감탄했으며, 호남 지역의 주민들로부터도 진정한 어사라는 찬사를 받았다. 또한 당시 서인 중에서 송시열(宋時烈)과 윤선거(尹宣擧)가 서로 정적으로 있을 때, 윤선거의 외손자임에도 불구하고 친족 관계라는 사심을 떠나 공정하게 의리에 기준을 두고 시비를 가려 통쾌하게 논조를 전개한 적도 있다. 이어 홍문관응교(弘文館應敎)를 거쳐 파주목사로 나갔을 때, 조정에서 성혼(成渾)과 이이(李珥)의 위패를 문묘에서 빼어버렸다. 그런데 그가 부임해 재직하는 파주에서는 조정의 정책에 따르지 않고 그대로 이를 존속시켜나가 인책, 면직되었다. 1689년 기사환국 때 인현왕후(仁顯王后)의 폐위를 강력히 반대해 주동적으로 소를 올렸다가 심한 고문을 받고 진도로 유배 도중 옥독(獄毒)으로 노량진에서 죽었다. 재주가 뛰어나 젊은 나이에 장원 급제를 한 경력이 있으며, 학문 태도도 깊고 높아 당대의 명망 있는 선비들과도 깊은 교유를 맺었다. 특히 그가 교유한 친우는 주로 서인의 소론파들로 최석정(崔錫鼎)·조지겸(趙持謙)·임영(林泳)·오도일(吳道一)·한태동(韓泰東) 등이 있다. 타고난 성품도 뛰어나 지기(志氣)가 고상하고 견식이 투철해 여러 차례의 상소에서 보여준 것처럼 시비를 가리는 데는 조리가 정연하고 조금이라도 비리를 보면 과감히 나섰으며 의리를 위해서는 죽음도 서슴지 않았다. 그가 죽은 뒤 왕은 곧 후회했고, 충절을 기리는 정려문을 세웠다. 영의정에 추증되고 풍계사(豐溪祠)에 제향되었다. 저서로는 ≪정재집≫ 14권, 편서로는 ≪주서국편 周書國編≫, 글씨로는 박임종비(朴林宗碑)·예조참판박규표비(禮曹參判朴葵表碑)·박상충비(朴尙衷碑) 등이 있다. 시호는 문열(文烈)이다.

박태유(朴泰維. 1648~1746)
문신. 본관 반남. 자 사안(士安). 호 백석(白石). 1666년(현종 7) 사마시에 합격, 1681년(숙종 7) 음보로 태릉(泰陵)참봉이 되었다. 그해 알성문과에 급제하여 검열(檢閱)을 거쳐, 1683년 지평(持平)을 지냈다. 이어 정언(正言)에 재직중, 같은 서인(西人)인 어영대장(御營大將) 김익훈(金益勳)이 남인(南人)을 무자비하게 숙청한 데 반발, 이를 탄핵하다가 거제현령(巨濟縣令)으로 좌천되었다. 그 뒤 정언에 복직되었으나 취임하지 않고 호조판서 등을 비판, 처벌을 주장하였다. 함경도의 고산도찰방(高山道察訪)으로 좌천되었으나, 관기숙정을 위해 병마절도사의 잘못까지도 거침없이 규탄하였다. 1745년(영조 21) 노환으로 사임하고, 이듬해 죽었다. 효성이 지극하였으며, 명필로도 이름이 높아 《김응하비문(金應河碑文)》 등의 글씨를 남겼다.

김창협(金昌協. 1651∼1708)
조선 후기 문신·학자. 본관은 안동(安東). 자는 중화(仲和), 호는 농암(農巖)·삼주(三洲). 좌의정상헌(尙憲)의 증손자이고, 영의정을 지낸 창집(昌集)의 아우이다. 아버지는 영의정수항(壽恒)이며, 어머니는 안정 나씨(安定羅氏)로 해주목사성두(星斗)의 딸이다. 1669년(현종 10) 진사시에 합격하고, 1682년(숙종 8)증광문과에 전시장원으로 급제하여 전적에 출사하였다. 이어서 병조좌랑·사헌부지평·부교리 등을 거쳐 교리·이조좌랑·함경북도병마평사(咸鏡北道兵馬評事)·이조정랑·집의·동부승지·대사성·병조참지(兵曹參知)·예조참의·대사간 등을 역임하고, 명에 의해 송시열(宋時烈)의 『주자대전차의(朱子大全箚疑)』를 교정하였다. 청풍부사로 있을 때 기사환국으로 아버지가 진도에서 사사되자, 사직하고 영평(永平: 지금의 경기도 포천시)에 은거하였다. 1694년 갑술옥사 이후 아버지가 신원됨에 따라 호조참의·예조참판·홍문관제학·이조참판·대제학·예조판서·세자우부빈객·지돈녕부사 등에 임명되었으나, 모두 사직하고 학문에만 전념하였다. 그는 학문적으로는 이황(李滉)과 이이(李珥)의 설을 절충하였다. “사단(四端)은 선(善)뿐이고 칠정(七情)은 선과 악을 겸했으니, 사단은 오로지 이(理)만 뜻하고 칠정은 기(氣)를 겸한 것이다.”라는 이이의 설에 대해, 다만 기까지 겸하였다는 한 구절에서 차이를 보인다. “칠정이 비록 이와 기를 겸했더라도 그 선한 것은 기가 능히 이를 따랐음이요, 그 선하지 않은 것은 기가 능히 이를 따르지 않은 것이니, 처음부터 기가 주된 것이다.”라고 하여 이이의 기발이승설(氣發理乘說)을 지지하였다. 그는 인심도심설(人心道心說)에서도 “기의 맑은 것은 모두 선하지만 선한 정(情)이 모두 맑은 기에서 나왔다 함은 옳지 않으며, 정의 악한 것이 탁(濁)한 기에서 나왔지만 탁한 기가 발(發)해 된 정이 모두 악하다고 할 수는 없다.”라고 말한다. 또한 그는 “인심의 동(動)함에 이가 비록 기에 탔어도 기가 또한 이의 명령을 듣는 것이다. 만약, 선악의 정을 모두 기의 청탁에 돌린다면 이의 실체와 성(性)의 선함을 보지 못할 것이다.”라고 하였다. 「성악론변(性惡論辨)」에서 그는 “사람의 성은 본래 선한 것이나 순경(荀卿)이 인성을 악하다고 말한 것은 기요, 성이 아니다. 대체로, 사람이 세상에 날 때 기는 질(質)이 되고 이는 성이 되는 것인데, 이에는 선만 있고 악이 없으나 기에는 선한 것도 있고 선하지 못한 것도 있으니, 사람에게 선하지 못함이 있음은 기의 소위이다.”라고 규정하였다. 그의 문장은 단아하고 순수하여 구양수(歐陽修)의 정수를 얻었으며, 그의 시는 두보(杜甫)의 영향을 받았지만 그대로 모방하지 않고 고상한 시풍을 이루었다. 특히, 문장에 능하고 글씨도 잘 써서 「문정공이단상비(文貞公李端相碑)」·「감사이만웅비(監司李萬雄碑)」·「김숭겸표(金崇謙表)」·「김명원신도비전액(金命元神道碑篆額)」 등의 작품을 남겼다. 저서로는 『농암집』·『주자대전차의문목(朱子大全箚疑問目)』·『논어상설(論語詳說)』·『오자수언(五子粹言)』·『이가시선(二家詩選)』 등이 있고, 편저로는 『강도충렬록(江都忠烈錄)』·『문곡연보(文谷年譜)』 등이 있다. 숙종의 묘정에 배향되었으며, 양주의 석실서원(石室書院), 영암의 녹동서원(鹿洞書院)에 제향되었다. 시호는 문간(文簡)이다.

서종태(徐宗泰. 1652~1719)
본관은 대구(大丘). 자는 노망(魯望), 호는 만정(晩靜)·서곡(瑞谷)·송애(松厓). 병조참의 서문상(徐文尙)의 아들이다. 1675년(숙종 1) 생원시에 장원, 1680년 문과별시에 급제하고, 이듬 해 검열이 되어 실록청도청(實錄廳都廳)·낭청(郎廳)으로서 『현종실록』 편찬에 참여하였다. 1689년 기사환국으로 인현왕후(仁顯王后)민씨(閔氏)가 폐위되자, 오두인(吳斗寅)·박태보(朴泰輔) 등과 소를 올리고 은퇴하여 저술에만 전념하였다. 1694년 갑술환국으로 인현왕후가 복위되자, 다시 관직에 나와 승지·대사간·대제학·공조판서·대사헌을 역임하였다. 1703년 정조사(正朝使)로 청나라에 다녀온 뒤 이조판서·우의정·좌의정·영의정을 거쳐 1716년 행판중추부사(行判中樞府事)가 되었다. 저서로 『만정당집(晩靜堂集)』이 있다. 시호는 문효(文孝)이다.

김제중(金濟仲)